Fakta Dan Realiti Sejarah

Fakta ialah pernyataan tentang kejadian yang berlaku sama ada yang disediakan oleh akhbar dan sumber-sumber lain. Fakta merupakan nadi ataupun tulang belakang bagi sejarah. Sekiranya fakta tidak ada, maka bermakna seseorang itu seoalah-olah bercakap kosong sahaja. Fakta mempunyai hubungan yang erat dengan sumber kerana daripada sumber lahirnya fakta (Arba'iyah Mohd Noor, 2006).

Sejarah yang telah berlaku tidak akan diulang atau dialami semula tetapi kesannya yang menjadi memori kepada kita untuk diungkapkan kembali. Bentuk pengungkapan kembali tentang kejadian itu adalah pernyataan. Fakta terhasil daripada proses ingatan ahli-ahli sejarah. Jadi, fakta merupakan suatu perkara yang subjektif pada hakikat yang sebenarnya kerana fakta adalah bentuk gambaran atau cerita atau konstruk (pembentukan) yang dilakukan oleh sejarawan (Arba'iyah Mohd Noor, 2006).

Tambah beliau lagi, banyak pendapat yang mengatakan bahawa fakta tidak boleh berubah [sifatnya tetap] tetapi sebenarnya terdapat fakta yang masih belum mantap. Misalnya, fakta tentang pembunuhan John F. Kennedy yang masih menjadi kontroversial iaitu tentang siapakah pembunuh sebenarnya dan akibat daripada kontroversial itu, timbulnya banyak teori yang berbeza tentang peristiwa tersebut.

Terdapat juga fakta tetap seperti tarikh pengisytiharan kemerdekaan Malaysia pada 31 Ogos 1957 yang diterima umum dan tidak berubah. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa fakta ialah bahan utama yang digunakan oleh sejarawan untuk menyusun suatu cerita atau analisis sejarah. Fakta adalah suatu konstruk yang dibuat oleh sejarawan yang mengandungi fakta subjektif iaitu unsur subjek [penulis ialah unsur subjek]. Dari itu, sukar untuk mempercayai sama ada suatu fakta itu benar atau sebaliknya kerana fakta ialah perkara yang ditulis atau disusun oleh penulis [subjek]. Contohnya, sesetengah sejarawan mendakwa orang Iranun adalah lanun sedangkan segelintir orang Melayu, Bugis, Jawa, Cina, Sulu, Dayak Laut, Iban, Brunei, Bajak Laut, Samal dan Orang Laut juga terlibat dalam aktiviti pelanunan. Amat tidak wajar jika orang Iranun sahaja dilabel sebagai lanun.

Kemungkinan berlakunya penyelewengan fakta, sama ada fakta tersebut ditokok tambah atau dikurangkan mungkin tinggi. Misalnya, banyak fakta sejarah zaman klasik telah dicampuradukkan dengan cerita fiksyen atau cerita rekaan dan fakta tersebut tidak dapat diterima secara logik. Ini kerana cerita rekaan itu diselitkan dengan tujuan untuk menyedapkan fakta atau jalan cerita tertentu. Atas dasar inilah Ranke cuba menegaskan bahawa tugas sejarawan adalah untuk mengungkapkan sesuatu yang sebenarnya telah terjadi. Dengan penegasan ini beliau seolah-oleh menganggap bahawa setiap fakta adalah bersifat objektif (Arba'iyah Mohd Noor, 2006).

Menurut Arba'iyah (2006) lagi, beliau tidak bersetuju dengan pandangan Ranke kerana kita tidak boleh mengatakan bahawa sesuatu fakta itu merupakan fakta yang setepat-tepatnya. Ini kerana agak sukar bagi kita untuk menemui sesuatu fakta itu tepat [objektif] disebabkan fakta yang keras agak sedikit berbanding dengan fakta-fakta yang kontroversial dan yang ditokok tambah. Selain itu, fakta-fakta yang tidak tepat ini sering diarah berdasarkan nilai-nilai tertentu seperti nilai etika dalam agama, kelas sosial, ras dan ideologi. 

Tegas beliau lagi, fakta sememangnya mempunyai kaitan dengan nilai. Faktor nilai menentukan relevansinya fakta dengan konteks sejarah. Apabila nilai-nilai dibiarkan mempengaruhi pergolakan fakta, maka subjektivisme akan memain peranan utama dan akan menyebabkan fakta menjadi tidak benar.

Persoalan fakta dan realiti sejarah pula berkait dengan pemahaman manusia tentang konsep kebenaran sejarah. Apakah yang dinamakan kebenaran dan bagaimana menilai sama ada sesuatu perkara itu benar ataupun palsu ? Dalam falsafah Barat, teori tentang kebenaran yang dipegang ramai ialah correspondence theory of truth. Menurut teori ini, sesuatu kebenaran itu dapat dinilai melalui fakta yang diutarakan itu bertepatan dengan realiti diluarnya. Sekiranya perkara itu tidak berlaku dengan sebenar-benarnya, maka tahap kebenaran fakta itu akan berkurangan tetapi fakta itu tetap diterima.

Dalam perspektif Islam pula, penulis-penulis Islam kebanyakannya menulis tentang sejarah Islam dengan menggunakan sumber-sumber atau fakta-fakta yang benar seperti al-Quran dan as-Sunnah sebagai rujukan. Ini kerana dalam Islam, kebenaran (al-haq) bukan sekadar perkara yang berkaitan dengan kenyataan di luar sahaja tetapi merujuk realiti dan hakikat sesuatu. Realiti merujuk sesuatu yang berlaku dan hakikat merujuk sesuatu yang sepatutnya berlaku. Kedua-duanya tidak boleh menyalahi kebenaran yang dibawa oleh al-Quran dan as-sunnah. Jika berlaku perkara yang menyalahi hakikat sebenarnya, maka fakta tersebut merupakan fakta yang bersifat batil (Arba'iyah, 2006). 

Oleh itu, penulis-penulis Islam disarankan agar berpegang teguh kepada nilai-nilai akhlak keagamaan yang mutlak seperti jujur, ikhlas dan amanah agar tidak melakukan kesilapan dalam membuat pentafsiran terhadap fakta-fakta sejarah yang terdapat dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Rujukan :

Arba'iyah Mohd Noor (2006). Ilmu Sejarah Dan Pensejarahan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tengkujuh Bertandang : Kuantan Lumpuh

Harian Metro - 5 Disember 2013 : Keadaan banjir yang melanda 3 negeri di Pantai Timur Semenanjung dan Johor bertambah buruk menyebabkan hampir 35 000 mangsa dipindahkan ke pusat pemindahan dengan lebih separuh daripadanya di Pahang. Berikutan jumlah mangsa kini hampir 20 000 di Pahang, Menteri Besar Datuk Seri Adnan Yaakob mengarahkan kem tentera dan Pasukan Gerakan AM (PGA) dijadikan pusat pemindahan.

                                                        Jalan Bukit Sekilau

Sehingga jam 8 malam semalam, Pahang menjadi negeri paling teruk terjejas apabila mangsa banjir meningkat mendadak daripada hampir 10 000 orang kelmarin, kepada hampir 20 000 semalam yang ditempatkan di 98 pusat pemindahan seluruh negeri. Jika hujan lebat berterusan, jumlah mangsa dijangka bertambah. Banjir yang melanda negeri itu sejak Ahad lalu, menyebabkan bandar Kuantan hampir lumpuh apabila bekalan elektrik, air dan telefon terputus yang menjejaskan lebih 60 000 penduduk, kelmarin. Sehingga semalam, Tenaga Nasional Berhad (TNB) sudah berjaya memulihkan 90 peratus bekalan membolehkan rumah pam air kembali berfungsi.

Rujukan :

Raja Norain Hidayah Raja Abdul Aziz (2013). Harian Metro : Tengkujuh Bertandang Kuantan Lumpuh. [Halaman 7].

Pahang : Dilanda Banjir

Hari ini, pengkaji melihat fenomena banjir yang melanda Pahang Darul Makmur yang terletak di Pantai Timur Semenanjung Malaysia. Menurut Bernama :

                                                          Banjir Di Pahang

Kuantan, 4 Disember [Bernama] - Keadaan banjir di Pahang kini semakin buruk dan semakin banyak mangsa banjir dipindahkan ke pusat-pusat pemindahan di negeri ini. Bandar Kuantan kini hampir lumpuh apabila kebanyakan kawasan terputus bekalan elektrik dan air, selain jalan raya di sekitar bandar dinaiki air sehingga melebihi 1 meter akibat hujan tidak berhenti hingga hari ini.

Beberapa kawasan perkampungan dan perumahan di sekitar Kuantan turut terputus bekalan elektrik dan air, selain dinaiki air sehingga melebihi dua meter. Menurut Jurucakap Bilik Gerakan Banjir Ibu Pejabat Polis Kontinjen negeri sehingga pukul 11 pagi tadi, sebanyak 11,721 mangsa banjir ditempatkan di pusat-pusat pemindahan banjir di daerah Kuantan, Rompin, Pekan, Maran dan Jerantut.

Di Kuantan, sebanyak 4,148 mangsa banjir ditempatkan di 33 pusat pemindahan, Rompin (3,615 mangsa di 10 pusat pemindahan), Pekan (2,716 mangsa di 9 pusat pemindahan), Maran (1,179 mangsa di sembilan pusat pemindahan) dan Jerantut (63 mangsa di sebuah pusat pemindahan).

Tinjauan Bernama mendapati kebanyakan premis perniagaan, swasta dan institusi kewangan di bandar Kuantan tidak beroperasi berikutan bekalan elektrik terputus. Pengamal media di Pahang turut menghadapi kesulitan untuk beroperasi bagi melaporkan situasi banjir terkini di Pahang.

Para penduduk di kawasan rendah dan kawasan perumahan di sekitar Kuantan diarah bersiap sedia berpindah berikutan hujan masih berterusan dan dijangka berlaku air pasang dari laut dan bertembung dengan air Sungai Kuantan serta Sungai Lembing pada malam ini.

Berdasarkan tinjauan Bernama, beberapa pusat pemindahan juga mengalami masalah bekalan makanan dan keperluan asas berikutan kawasan penempatan mangsa banjir tidak dapat dihubungi menerusi jalan darat.

[Bernama]

Sesungguhnya, setiap yang berlaku itu pasti ada hikmahnya.

Zaman Kegemilangan Dan Kejatuhan Sesebuah Empayar

Kali ini, pengkaji menceritakan pula tentang pengajaran yang kita boleh perolehi dalam ilmu sejarah pada zaman lampau. Apabila sesebuah empayar mencapai tahap zaman kegemilangannya, pasti ia akan mengalami zaman kehancuran. Mengapa ia berlaku ? Inilah isu yang hendak diketengahkan oleh pengkaji dan betapa menariknya ilmu sejarah untuk dipelajari. Dalam sejarah lampau, tidak ada sebuah kerajaan pun yang utuh melainkan mengalami zaman kejatuhan. Hal inilah yang kita perlu ambil iktibar dan pedoman agar tidak berulang semula pada zaman sekarang.

Jika diimbau sejarah silam, kerajaan yang terawal di gugusan Kepulauan Melayu ialah Kerajaan Tun-Sun dan Chih-Tu. Apabila mengalami kejatuhan, muncul Kerajaan Langkasuka yang diasaskan oleh Merong Maha Wangsa pada kurun ke-2 yang terletak di Patani. Kemudian, pada kurun ke-3, muncul Kerajaan Funan dan menakluki Kerajaan Langkasuka.

Pada abad ke-5, muncul Kerajaan Gangga Negara di Beruas, Perak. Ia menjadi pusat perdagangan selepas kejatuhan Langkasuka. Tetapi kerajaan ini tidak bertahan lama apabila Kerajaan Chola dari India telah menaklukinya. Seiring dengan itu, muncul Kerajaan Kedah Tua yang terletak di kawasan Lembah Bujang. Sebagai pusat perdagangan, Kuala Merbuk menjadi tempat persinggahan pedagang Cina dan India. Gunung Jerai merupakan tanda daratan bagi pedagang-pedagang India untuk singgah di Kedah. Menurut I-Ching seorang pengembara Cina, Kerajaan Kedah Tua juga dikenali sebagai Chi-Cha dan I-Ching sendiri pernah melawat Kedah Tua. Kedah Tua pernah ditakluki oleh Kerajaan Funan (Indochina), Srivijaya dan Majapahit. Dalam tahun 1025, Kedah Tua telah dimusnahkan oleh Kerajaan Chola dari India yang dipimpin oleh Raja Rajendra I.

Pada kurun ke-7, Kerajaan Funan telah mengalami kejatuhan dan menyebabkan Kerajaan Srivijaya mula berkembang dan menduduki wilayah-wilayah di Selat Melaka. Srivijaya menjadi sebuah kuasa pusat perdagangan yang  terkuat di Asia Tenggara. Srivijaya juga dikenali sebagai Maharaja Laut Selatan. Perdagangannya meluas ke China, Selat Melaka, Selat Sunda dan Laut China Selatan. Selain itu, Srivijaya telah menjadi pusat Pengajian Agama Buddha yang berpusat di Palembang malah menjalin hubungan dengan Kerajaan Sailendra dari Jawa Tengah. I-Ching pernah melawat Srivijaya dan menterjemahkan kitab suci Buddha yang ditulis dalam tulisan Sanskrit. Akhirnya, Kerajaan Srivijaya telah diserang oleh Rajendra I dari Kerajaan Chola. Pelabuhan-pelabuhannya seperti Ligor, Kedah Tua, Temasik dan Palembang telah dimusnahkan. Kerajaan Srivijaya juga telah dilemahkan oleh serangan Kerajaan Mataram dan Kerajaan Singhasari dari Jawa Tengah.

Dengan kejatuhan Kerajaan Srivijaya, maka Kerajaan Singhasari muncul sebagai kerajaan yang terkuat pada masa itu yang dipimpin oleh Raja Kertanegara. Pada tahun 1222, Kerajaan Singhasari mengamalkan agama Hindu-Buddha. Kemudian, pada kurun ke-13, Raja Kertanegara telah digantikan oleh Raden Vijaya yang telah mengasaskan Kerajaan Majapahit. Zaman kegemilangan Kerajaaan Majapahit pada zaman pemerintahan Hayam Wuruk. Pada masa itu, Perdana Menterinya iaitu Patih Gajah Mada telah meluaskan empayarnya ke Pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi dan Kepulauan Jawa. Selain itu, Undang-Undang Manu telah diperkenalkan dan sistem pungutan cukai yang teratur dan sistematik telah menjadikan Majapahit gah pada masa itu. Namun demikian, setelah kemangkatan Patih Gajah Mada, Kerajaan Majapahit mula merosot disebabkan tiada pengganti yang cekap mentadbir. Raja-raja yang lemah memerintah Majapahit dan berlakunya perang saudara. Disebabkan itu, maka jatuhlah Kerajaan Majapahit. Seiring dengan itu, maka muncullah Kesultanan Melayu Melaka pada kurun ke-14 dan 15.

Tinta dari - Tongkat Besi

Keperluan Kepada Kebebasan Berpolitik

Hari ini, pengkaji menceritakan pula tentang tajuk di atas. Menurut filosopis liberal-individualistik-klasik Barat, Jean Jacques Rousseau, dalam karyanya, Du Contract (1762), kebebasan perlu dikawal kerana kebebasan tanpa batasan, akan membawa kepada kehancuran. 

Menurut pandangan Mohammad Kamil Abdul Majid (2010), peperangan utama yang perlu dihadapi oleh gerakan dakwah, harakah dan kebangkitan Islam pada zaman sekarang ialah peperangan melawan kebebasan yang tidak terbatas. Oleh itu, mereka yang ingin menegakkan Islam harus membentuk satu barisan untuk berjuang sekali gus mempertahankan konsep kebebasan yang telah digariskan oleh Allah s.w.t.

Menurut Yusuf Al-Qaradhawi pula, beliau berpendapat bahawa kebebasan politik merupakan salah satu keutamaan yang diperlukan pada zaman sekarang. Islam tidak akan bangkit, dakwahnya tidak akan tersebar dan penyakitnya akan terus merebak kecuali jika ia diberi kebebasan. Namun, kebebasan yang diberikan mestilah yang tidak terbatas dan mempunyai peluang kepadanya untuk berjalan seiring dengan fitrah manusia seperti memperdengarkan azan dan pelbagai lagi kegiatan yang boleh meningkatkan syiar Islam.

Tambahnya lagi, apa yang menimpa umat Islam dan dakwahnya pada zaman sekarang adalah kerana sistem yang dilaksanakan oleh pemerintah berasal dari sistem autokrasi yang menyekat kebebasan manusia dengan sempadan pangkat kehormatan dan harta benda. Dalam kehidupan mereka, syariat Islam disingkirkan, sekularisme diterapkan dan manusia disogok dengan westernisasi yang semuanya dilakukan dengan menggunakan kekerasan dan tekanan. Sebaliknya dakwah dan harakah Islam dihancurkan, para da'i diancam, sedangkan yang menyimpang tetap dibiarkan menyimpang, dan anggota masyarakat mesti tunduk kepada sistem autokrasi dengan berselindung di sebalik demokrasi yang palsu. Hal ini sesuai dengan senario yang sudah dirangka sebegitu rupa dengan menggunakan pelbagai kekuatan untuk memusuhi Islam dengan berhujah di sebalik undang-undang.

Kesimpulannya, Yusuf Al-Qaradhawi berpendapat bahawa apa yang diharapkan daripada sistem demokrasi ialah ciri-cirinya sebagai kaedah yang mudah untuk menyeru kepada Allah s.w.t dan kepada agama Islam. Di samping tujuan ini, ia juga memastikan seluruh anggota masyarakat memperoleh kehidupan yang bebas dan terhormat, iaitu bebas memilih pemimpin yang baik dan menggantikan dengan orang lain jika mereka menyeleweng tanpa mengorbankan revolusi atau melibatkan pertumpahan darah. Inilah sebenarnya demokrasi yang sangat diharapkan. Selain itu, sistem syura Islam dilihat mempunyai roh yang serupa dengan roh demokrasi, atau boleh juga dikatakan bahawa sistem demokrasi sama dengan roh syura yang diamalkan oleh Islam.

Rujukan :

Mohammad Kamil Abdul Majid, Norafifah Abdul Hamid & Norhidayah Mohammad (2010). Sayyid Qutb : Cetusaan Idea Seorang Pejuang. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jean Jacques Rousseau (1762). Du Contract. _____________________________ .

Jenis-Jenis Sistem : Struktur Politik

Apabila kita membincangkan tentang konsep kuasa dan kewibawaan dalam memahami institusi politik, ia amat berkait rapat dengan struktur atau sistem pemerintahan dalam sesebuah masyarakat (Rohana Yusof, 2006). Tambahnya lagi, kestabilan sesebuah politik akan berjaya hanya jika struktur dan sistem politiknya dapat diterima oleh majoriti. Dari sudut perspektif sosiologi, terdapat beberapa sistem pemerintahan yang dibezakan berasaskan corak atau bentuk kekuasaan politik dalam sesuatu masyarakat. Di antara jenis-jenis sistem tersebut adalah :

1. Sistem Monarki - Sistem Monarki merupakan sistem pemerintahan beraja. Ia diperintah oleh seorang raja yang kekuasaannya adalah diwarisi daripada keturunan beraja. Misalnya, Negara England merupakan kerajaan monarki tetapi pada masa kini ia lebih dikenali sebagai pemerintahan berbentuk monarki berpelembagaan (Rohana Yusof, 2006). Ini kerana pemerintah beraja hanyalah sebagai Ketua Kerajaan secara simbolik manakala sesebuah kerajaan itu beroperasi adalah menurut satu perlembagaan yang formal dan terasas dengan adanya Perdana Menteri.
2. Sistem Oligarki - Sistem ini merupakan satu corak pemerintahan yang kuasa pemerintahannya hanya dipegang oleh sekumpulan yang berkuasa iaitu satu kelompok elit. Oleh itu, sistem ini merupakan kerajaan yang dipimpin oleh sebilangan kecil ketua atau pemerintah, ataupun corak sistem ini dikuasai oleh seseorang secara keturunan atau melalui keluarga (warisan). Kuasa dikatakan hanya berada ditangan pemimpin-pemimpin yang mahir dan pakar sahaja (Rohana Yusof, 2006).
3. Sistem Autoritarian - Sistem ini merupakan corak pemerintahan yang kuasa dalam negaranya terletak pada tangan seorang pemerintah sama ada seorang raja ataupun diktator yang memerintah dengan cara paksaan. Rakyat tidak ada kebebasan dalam memberi pendapat atau mengkritik kerajaan (Rohana Yusof, 2006). Walaupun demikian, pemerintah tidak mengawal kehidupan rakyat secara keseluruhannya tetapi institusi keluarga, agama dan ekonomi masih disokong oleh pemerintah. Namun demikian rakyat diminta memberikan taat setia kepada pemerintahnya.
4. Sistem Totalitarian - Menurut Rohana Yusof (2006), dalam masyarakat yang mengamalkan corak pemerintahan totalitarian semua fungsi sosial ditentukan oleh pemerintah. Kuasa dalam negara tersebut adalah terletak pada tangan seorang pemerintah atau diktator. Oleh yang demikian, sudah tentu tidak ada kebebasan dalam penyertaan pemerintahan bagi rakyat. Kesemua institusi seperti pendidikan, aktiviti keluarga, perniagaan dan ekonomi, dan agama dikawal oleh pusat pemerintahan. Gejala sosial bagi setiap rakyat adalah dikawal sepenuhnya. Rakyat tidak dibenarkan untuk membuat keputusan sendiri dan bertanggungjawab kepada negara. Contohnya, negara China era Revolusi pertanian dan Jerman era Hitler.
5. Sistem Demokrasi - Corak pemerintahan demokrasi ini banyak diamalkan oleh negara-negara di dunia. Secara umumnya, demokrasi bermakna pemerintahan oleh orang ramai dan untuk orang ramai. Pemerintahan adalah mengikut undang-undang yang berdaulat dan undang-undang tersebut terletak di tempat paling tinggi dibandingkan dengan individu, masyarakat dan kerajaan. Demokrasi mengutamakan kebebasan rakyat untuk bersuara maka pemerintah adalah dipilih oleh rakyat melalui proses pilihan raya dan menerima kritikan daripada pihak pembangkang tidak kira sama ada dalam pemerintahan itu terdiri daripada dua parti atau lebih (Rohana Yusof, 2006).

Kesimpulannya, institusi politik merupakan satu institusi yang diperlukan bagi setiap masyarakat. Ia berfungsi sebagai satu agen pentadbiran yang berperanan untuk melicinkan pentadbiran sesebuah negara. Oleh itu, tidak mungkin ada satu-satunya sistem dan struktur politik yang muktamad dan boleh digunakan atau sesuai bagi tiap-tiap negara. Malahan, kebanyakan negara-negara di dunia pada hari ini menggunakan struktur politik campuran bagi melicinkan pentadbiran mereka.

Rujukan :

Rohana Yusof (2006). Asas Sains Sosial : Dari Perspektif Sosiologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sayyid Qutb Dipenjara Kerana 'Ekstrem'

Hari ini pengkaji membicarakan tentang kisah Sayyid Qutb yang dipenjarakan kerana extrem. Dalam hal ini, pengkaji tidak pula menyebelahi atau menyokong Sayyid Qutb cuma apabila kita mengetahui kisahnya, bersama-samalah kita mengambil iktibar dan pengajaran. Penilaian hati itulah yang hakiki.

Pada tahun 1945, Sayyid Qutb telah menyertai jemaah gerakan Ikhwan Muslimin. Ketika itu, perang dunia kedua baru sahaja selesai dan gerakan Ikhwan Muslimin terlibat dalam arena politik Mesir (Mohammad Kamil Majid, 2010). Tambahnya lagi, kumpulan Ikhwan Muslimin cuba membuat desakan berkali-kali bagi menuntut kemerdekaan Mesir. Desakan yang dilakukan ini menyebabkan lagi populariti kumpulan tersebut. Namun, dalam masa yang sama, hal ini turut membuka ruang ke arah penindasan ke atas Ikhwan Muslimin oleh Imperialisme Barat dan pemerintah boneka Mesir pada masa itu (Mohammad Kamil Majid, 2010).

Pada 12 Februari 1949, pemimpin Ikhwan Muslimin Hassan al-Bana ditembak mati dan gerakan ini telah diharamkan. Sejak itu, bermulalah zaman penindasan sehinggalah berlakunya revolusi tentera Mesir (Mohammad Kamil Majid, 2010). Pada bulan Julai 1952, rampasan kuasa oleh tentera berlaku dan tempoh penyeksaan yang dihadapi oleh Ikhwan Muslimin terhenti. Namun, ia diikuti dengan penindasan yang lebih kejam dan zalim. Berikutan itu, gerakan Ikhwan Muslimin dipulihkan kembali dan dibenarkan bergerak dengan bebas pada pertengahan tahun 1952 (Mohammad Kamil Majid, 2010).

Pada tahun 1954, Sayyid Qutb telah menentang Perjanjian Inggeris-Mesir yang ditandatangani oleh Gamal Abdul Naser dan pihak Inggeris. Akibatnya, Majalah al-Ikhwan Muslimin telah diharamkan penerbitannya dan ketika itu Sayyid Qutb merupakan Ketua Pengarang majalah tersebut. Sayyid Qutb menentang perjanjian tersebut sebagai sebahagian daripada polisi Ikhwan Muslimin. Oleh itu, sekali lagi Ikhwan Muslimin menghadapi penindasan dan penyeksaan yang lebih hebat kerana didakwa melakukan konspirasi untuk merampas kuasa. Sekali lagi Ikhwan Muslimin diisytiharkan sebagai sebuah pergerakan haram oleh Kerajaan Mesir. Bukan setakat itu sahaja, malahan semua pemimpinnya ditangkap oleh pihak Kerajaan. Lebih malang lagi, mereka semua dikenakan hukuman mati. Ribuan anggota dan petugas Ikhwan Muslimin turut disumbat ke dalam penjara. Segala hak mereka termasuk kehormatan, nyawa dan harta dicerobohi oleh pemerintah pada masa itu (Mohammad Kamil Majid, 2010).

Akibatnya, Sayyid Qutb telah ditangkap dirumahnya dan dipenjarakan di Fort, Penjara Tentera dan Penjara Za'abal. Beliau telah dikenakan hukuman yang menggerunkan dan penuh kezaliman. Yusof al-Azam telah menulis kisah itu :

Sayyid Qutb dikenakan hukuman yang menggunung, dimaki, anjing-anjing belaan polis menggigit dan mengheretnya disekeliling bilik sel, air panas dan kadangkala ais dicurahkan di atas kepalanya, ditendang, ditampar dan ditumbuk, diluahkan perkataan-perkataan yang menghina dan menyakitkan hati. Namun, kesemuanya ini menambahkan keimanannya lagi dan meyakinkan kebenaran perjuangan yang didukungnya lagi.

Semua bentuk penyeksaan yang tidak bertanggungjawab itu menyebabkan kesihatan Sayyid Qutb terjejas teruk. Pada 5 Mei 1955, Sayyid Qutb dimasukkan ke hospital tentera kerana mengalami kesakitan dada, kelemahan tenaga, sengal-sengal sendi dan berbagai-bagai penyakit lagi (Mohammad Kamil Majid, 2010). Pada tahun 1964, beliau telah dibebaskan dengan bersyarat.

Namun, belum pun setahun pembebasan bersyarat itu, Sayyid Qutb ditangkap kali kedua dan dituduh cuba menggulingkan kerajaan dengan cara kekerasan (Mohammad Kamil Majid, 2010). Tambahnya lagi, kali ini bukan beliau sahaja yang ditangkap malah keluarganya juga turut ditangkap. Seramai 20 000 orang telah ditangkap termasuk 700 orang wanita.

Pada bulan Ogos 1966, Sayyid Qutb bersama-sama dua orang rakan seperjuangannya iaitu Muhammad Yusof Hawwasy dan Abd al-Fatah Isma'il telah dijatuhkan hukuman mati oleh Mahkamah Tentera yang dihakimkan oleh Jeneral Fu'ad al-Dagawi (Mohammad Kamil Majid, 2010).

Sebelum itu :

1. Peguam dalam negara dan luar negara sanggup menjadi peguam bela kepada Sayyid Qutb tetapi tidak dibenarkan.
2. Mr. William Thorp (Perancis), Mr. A.J.M Vandal (Belanda) dan peguam dari Morocco telah mengajukan permintaan membela Sayyid Qutb tetapi tidak dibenarkan berbuat demikian.
3. Peguam dari Sudan dan Kaherah juga cuba membela Sayyid Qutb tetapi mereka telah diusir keluar dari mahkamah oleh pihak polis. Mereka juga turut diarahkan keluar dari negara Mesir.

Begitulah serba sedikit ceritera yang empunya ceritera.

Rujukan :

Mohammad Kamil Majid (2012). Sayyid Qutb : Cetusan Idea Seorang Pejuang. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.